『길이요 진리요 생명』

가해 부활 제5주일

히브리계 유다인과 그리스계 유다인

초대 교회 때 사도들은 박해 가운데서도 날마다 담대하게 성전에서 또 이 집 저 집에서 끊임없이 가르치며 예수님을 메시아라고 선포한다(5,42). 이러한 사도들의 노력으로 제자들이 점점 더 늘어나는데(6,1) 그 과정에서 공동체 내에서도 문제가 생겨나기 시작한다.

처음 그리스도교를 받아들인 이들은 대부분 유다인들이었는데 당시 예루살렘에는 히브리계 유다인들과 외국에서 살다가 온 유다인들, 곧 그리스계 유다인이 섞여 살고 있었다. 예루살렘에 그리스계 유다인들이 출신지 별로 고유한 회당을 설립해서 지냈다고도 전해진다. 사도 2,5는 그들을 “세계 모든 나라에서 온 독실한 유다인들”이라고 설명하는데, 제자들이 성령의 능력을 주시는 대로 다른 언어를 말했을 때 각자 자기 지방 말로 들었던 유다인들이 바로 그리스계 유다인이었다. 그들은 그리스말을 주로 쓰던 사람들로 그리스식 이름을 가지고 있었을 뿐만 아니라 그리스 로마 문명에 동화되어 자라난 이들이었던 것으로 보인다. 사도 바오로도 예루살렘에 있었다고 한다면 그리스계, 곧 디아스포라 유다인에 속했던 것으로 볼 수 있다. 이런 디아스포라 유다인들 가운데는 히브리어나 아람어를 전혀 하지 못하는 이들이 많았기 때문에, 기원전 3세기부터 이미 성경이 그리스어로 번역되었다(70인역 성경). 이와 달리 팔레스타인 땅에서 계속 살던 히브리계 유다인들은 아람어나 히브리어를 사용하였고, 모든 면에서 유다적 태도를 가지고 있던 이들이었다.

두 부류의 유다인들은 서로 이러한 문화적 차이를 가지고 있었을 뿐 아니라 신학적인 차이도 분명히 있었던 것처럼 보인다. 실제 히브리계 유다인이었던 예수님의 직제자들인 사도들은 예수님을 믿으면서도 성전에서 예배드리는 것을 그만 두지 않았다(2,46; 3,1; 5,12. 21). 그리고 바오로 사도가 이야기하듯이 율법과 할례를 지키면서, 새롭게 개종하는 이들에게 율법과 할례를 요구하기도 했던 것으로 보인다. 이와 달리 그리스계 유다인들의 경우는 성전, 율법, 할례 등을 크게 중시여기지 않았던 것으로 보인다. 대표적인 예로 사도 바오로는 율법과 할례가 구원에 큰 의미가 없다고 말하고 있고, 또 그리스도교로 개종한 그리스계 유다인들의 지도자라고 할 수 있는 스테파노의 경우 설교 안에서 성전이 별 아무런 의미도 없는 것처럼 말한다(7,48-50).

사실 당시 유다인들은 예루살렘 성전이 과연 하느님께 제사를 올릴 수 있는 유일한 장소인가에 관해 의견을 달리하고 있었다. 곧, 세례자 요한과 연관된 것으로 알려진 에세네파의 경우 예루살렘 성전이 더럽혀졌기 때문에 성전에 하느님이 머물지 않으신다고 여기면서 자신들의 공동체가 바로 성전이라고 믿었다. 이런 논쟁은 분명 초대 그리스도교 안에서도 일어났을 것이 분명한데, 이로 인해서 그리스도교 내에서도 의견 충돌이 있었을 것으로 보인다.

또한 히브리계 유다인들은 팔레스타인 땅에 기반을 둔 이들이었던 반면, 그리스계 유다인들은 외국에 기반을 두고 있었으므로 재정 문제와 관련해서 그렇게 충분하지 못한 상황이었던 것으로 보인다. 이런 분위기 속에서 서로 간의 생각, 출신 성분 차이가 재정적 문제로 확대됨으로써 그리스계 과부들이 유다계 과부들보다 홀대를 받게 되는 상황에 이르렀던 것으로 보인다.

일곱 부제의 선출

오늘 1독서에서 볼 수 있듯이 열두 사도는 제자들의 공동체를 불러 모은 다음, 자신들이 하느님 말씀 선포에 온전히 전념할 수 있도록 식탁 봉사를 위해 일곱 봉사자를 세우겠다고 말한다. 제자들의 공동체 가운데 평판이 좋고 성령과 지혜가 충만한 일곱 사람을 찾아내면, 그들에게 사도들이 직무를 맡기고, 자신들은 기도와 말씀 봉사에만 전념하겠다는 제안이었다. 온 공동체는 사도들의 말에 동의한 다음 믿음과 성령이 충만한 스테파노, 필리포스, 프로코로스, 니카노르, 티몬, 파르메나스, 또 유다교로 개종한 안티오키아 출신 니콜라오스를 뽑아 사도들 앞에 세운다. 그러자 사도들은 기도하고 그들에게 안수하는데, 이로써 교회 내에 부제직이 세워진다. 부제들은 사도들을 도와 식탁 봉사를 하는 이들이다.

이렇게 뽑힌 이들의 이름이 모두 그리스식 이름이었던 것을 보면 그들이 그리스 출신, 곧 디아스포라 출신 유다인이었음을 알게 된다. 그들 가운데 오늘날까지 그 전승이 알려져있는 이들로 스테파노는 첫 순교자가 되고(사도 7장), 필리포스는 사마리아에 복음을 전했으며(사도 8,4-40), 프로코로스는 사도 요한의 제자가 되어 묵시록을 받아 적은 것으로 알려져 있다. 나머지 인물들은 크게 알려져 있지 않다. 그들은 사도들을 대신하여 교회 재정에 관해 관여했는데, 이것이 교회 내 부제직으로 자리 잡는다.

사도들의 결정과 교회의 교도권

사도들은 초세기부터 교회 공동체와 세상의 필요에 귀를 기울이며 성령의 이끄심에 따라 중요한 사항들을 결정해 왔다. 그래서 유다가 빠진 자리에 마티아를 사도로 뽑았으며(사도 1,15), 유다계 그리스도인들과 이방계 그리스도인들이 율법과 할례 문제로 서로 충돌했을 때에도 예루살렘 공의회를 통해서 문제를 해결했다(15장). 오늘 1독서에서도 열두 사도는 이번에도 교회에 벌어진 문제를 해결하기 위하여 부제직을 세운다. 가톨릭교회는 이러한 전통에 따라 교회의 교도권을 통해 대내외의 문제와 관련해서 끊임없이 결단과 결정을 통하여 고유한 정체성을 형성해 왔다. 이렇게 사도들과 초대 교회가 새로운 환경에 발빠르게 대처해 나갔기 때문에 하느님 말씀은 더욱 자라나, 예루살렘 제자들의 수가 크게 늘어났다.

그런데 오늘 1독서에서 우리는 사제와 부제가 서품되는 과정을 어느 정도 확인할 수 있다. 곧, 공동체가 먼저 새로운 직무자들을 뽑아 세우면, 사도들이 그들을 안수함으로써 직무를 맡기는 모습이다. 오늘날도 사제, 부제 서품식을 참석하면 교회 공동체의 대표가 신학교에서 오랜 기간 양성한 사람들을 뽑아 사도들의 후계자인 주교님 앞에 세우면 주교님이 그를 안수하여 서품을 주는 형식으로 진행되는 것을 알 수 있다.

선택된 겨레이자 임금의 사제단

오늘 2독서에서 사도 베드로는 예수 그리스도가 사람들에게 버림받은 돌이었지만, 하느님께 선택된 값진 돌이라고 선포한다. 이는 이사 28,16과 시편 118,22를  서로 연결하여 해석한 것인데, “유사성의 규칙”, 곧 “게제라 샤와”라고 알려진 이 해석 방법은 동일한 표현이 나오는 두 구절을 서로 연결지어 해석할 수 있도록 만든 규칙이다. 여기서 이사 28,16과 시편 118,22는 모퉁잇돌로 연결되는 구절인데, 이사 28,16에서 주 하느님은 품질이 입증된 돌, 튼튼한 기초로 쓰일 값진 모퉁잇돌을 시온에 놓을 것이라고 말하고, 시편 118,22는 집 짓는 이들이 내버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다고 선포한다. 베드로는 이 둘을 연결 지어서 주님께서 사람들이 버린 돌을 시온에 세우는 모퉁잇돌로 사용하셨는데, 그 돌이 바로 사람들이 십자가에서 못박아 죽인 예수님이라는 말이다. 하느님은 그런 예수님을 시온산의 머릿돌, 곧 성전의 머릿돌로 사용하시는데, 우리는 예수님이 바로 하느님의 거처이신 성전임을 잘 알고 있다.

베드로는 이런 예수님을 따르는 우리 역시 예수님처럼 살아 있는 돌로서 영적인 집을 짓는데 쓰여야 한다고 말한다. 그리고 예수님을 통해 하느님 마음에 드는 영적 제물을 바치는 거룩한 사제단이 되어야 한다고 말한다. 하느님은 우리 그리스도인들을 당신의 백성, 선택된 겨레가 되게 하시고, 거룩한 민족, 그분 소유의 백성이 되게 하셨는데, 우리는 모두 교회라는 성전에서 하느님께 예배를 드리는 사제단이 되었다.

그런데 오늘 2독서를 읽다보면, 그리스도교가 처음 시작할 무렵 이스라엘의 사제직과 나름 연결되어 있음을 발견하게 된다. 1독서에서 “사제들의 큰 무리”가 믿음을 받아들였기 때문인 듯 보인다. 하지만 당시 대부분의 사제들은 예루살렘 성전을  중요하게 생각하였다. 그런 사제들이 그리스도교를 직접 받아들인다는 것이 쉬운 일은 아니었을 것이다. 이와 관련해서 오늘날 쿰란 공동체와 에세네파를 공부하는 이들은 그들이 예루살렘 사제들과 연결된 에세네파 사람들이 아니었을까라고 여기기도 한다. 에세네파는 예루살렘 성전이 더럽혀졌다고 여기면서 광야에서 공동체를 이루어 살며, 공동체가 바로 예루살렘 성전이라고 여기며 살던 이들이다. 그리고 세례자 요한이 바로 에세네파의 수장이 아니었을까라고 추측하기도 한다. 바오로도 1코린 3,16에서 우리가 바로 “하느님의 성전이고 하느님의 영께서 우리 가운데 계시다”라고 선언한 바 있다.

길이요 진리요 생명

오늘 복음에서 예수님은 “너희 마음이 산란해지는 일이 없도록 하여라.”하고 말씀하신다. 이 말씀의 배경은 이러하다. 요한 13장 시작에 예수님은 제자들의 발을 씻어 주신 다음, 유다가 배신할 것을 예고하시고, 이어서 서로 사랑하라는 계명을 주신다. 그러자 베드로가 “주님, 어디로 가십니까?”라고 묻는데, 이 질문에 대해 예수님은 “내가 가는 곳에 네가 지금은 따라올 수 없다. 그러나 나중에는 따라오게 될 것이다.”(요한 13,36)라고 답하신다. 이에 베드로가 자기 목숨까지 내어놓으면서 당신을 따르겠다고 말하자, 예수님은 베드로가 닭이 울기 전에 당신을 세 번이나 모른다고 할 것이라고 말씀하신다. 그러고 나서 하시는 말씀이 오늘 복음의 말씀이다.

오늘 복음에서 예수님은 당신이 떠나더라도 마음이 산란해지는 일이 없게 하라고 말씀하시면서, 하느님을 믿고 당신을 믿으라고 말씀하신다. 그러면서 당신이 가는 곳은 아버지의 집이며, 그곳에 거처할 자리가 많고, 당신은 지금 제자들이 거처할 자리를 마련하러 떠난다고 말씀하신다. 그러면서 예수님은 제자들에게 당신이 어디로 가는지 그 길을 알고 있다고 말씀하신다.

그런데 예수님의 말씀을 듣고 있던 제자들은 “주님이 어디로 가시는지 알지도 못하는데, 어떻게 그 길을 알 수 있습니까?”라고 묻는다. 언제나 그러하듯이 제자들은 예수님이 하시는 말씀을 온전히 이해하지 못한다. 예수님은 하느님에게서 와서 하느님께로 가는 분임에도 불구하고 제자들은 여전히 예수님에게서 하느님을 보지 못한다. 이런 제자들에게 예수님은 당신이 바로 아버지의 집으로 가는 길임을 명확하게 밝히신다. 예수님은 당신을 “나는 길이요 진리요 생명이다. 나를 통하지 않고서는 아무도 아버지께 갈 수 없다.”라고 말씀하신다.

여기서 우리말로 “길이요, 진리요, 생명이다”라고 번역한 말을 히브리식으로 생각하면 “생명에 이르는 진리의 길”이라고 번역할 수도 있다. 히브리어에서는 세 가지 명사가 나란히 이어지면 뒤에서부터 수식하는 것으로 해석할 수 있는데, 당신이 길이요 진리요 생명이라는 말은 당신이야말로 생명에 이르는 참된 길임을 표현한 것이다. 그래서 예수님은 이어서 이렇게 말씀하신다. “너희가 나를 알게 되었으니 내 아버지도 알게 될 것이다. 이제부터 너희는 그분을 아는 것이고, 또 그분을 뵌 것이다.” 사실, 예수님은 생명이신 아버지 안에 계시고, 생명이신 아버지께서 예수님 안에 계시기 때문에 예수님을 보는 것이 아버지를 보는 것이고, 예수님을 아는 것이 아버지를 아는 것이다. 그래서 예수님께서는 오직 당신을 알고 당신 안에 머무는 것만이 생명을 얻는 참된 길이라고 말씀하신다.

예수님의 말씀을 듣고 있던 필립보는 또 다시 예수님의 말씀을 이해하지 못하고 이렇게 요청한다. “주님, 저희가 아버지를 뵙게 해 주십시오. 저희에게는 그것으로 충분하겠습니다.”(14,8) 방금 당신을 보는 것이 아버지를 보는 것이라고 말했지만 필립보는 그 말을 이해하지 못한다. 눈앞에 계신 예수님이 바로 하느님임을 깨닫지 못하는 모습이다. 결국 예수님은 필립보에게 당신이 하신 일들을 보고 당신을 믿으라고 말씀하신다. 그리고 당신을 믿는 사람은 당신이 하는 일을 할 뿐만 아니라, 그보다 더 큰 일도 하게 될 것이라고 말씀하신다.

부활 후에야 모든 것을 깨닫는 제자들

오늘 복음 구절에 이어지는 요한 14,15-31에서 예수님께서는 제자들에게 성령을 약속하신다. 예수님께서 무덤에서 부활하신 뒤 성령을 받게 되면 비로소 제자들이 모든 것을 깨닫게 될 것이다. 하지만 오늘 복음에서 제자들은 여전히 깨닫지 못하고 있는 상태다. 결국 성령이 없다면 그 누구도 예수님이 하느님에게서 오신 분, 곧 하느님임을 결코 믿고 고백하지 못할 것이다.

그런데 그리스도인들은 이미 하느님께 선택되어 세례를 받고 당신의 선택된 겨레가 된 이들이다. 하느님의 백성이 된 이들이다. 하느님을 믿고, 예수님을 믿어 거룩한 사제들이 된 이들이다. 성령의 이끄심을 받고 예수님을 알고 하느님을 알게 된 이들이다. 그러면 오늘 독서와 복음을 듣고 있는 나는 과연 어떠한가? 나는 과연 성령의 이끄심을 받아 예수님을 알고 하느님을 알고 있는가? 예수님이 유일한 길임을 알고 그 길을 따라 아버지의 집, 영원한 하느님 나라로 걸어가고 있는가? 과연 나의 믿음에 부족한 것은 무엇인가?